安多古刹禅定寺

禅定寺，藏语全称为"噶丹谢周当增达吉琅"，意为"兜率论修禅定兴隆洲"，亦称卓尼大寺，座落在卓尼县城西北约半公里处的台地上。这里山顶祥云缭绕，山下洮河似玉带缠腰。寺院环望群峰，俯视洮水，真是弘扬佛法的灵光胜地。该寺建成于1295年，当年的萨迦派领袖八思巴看中了这块地方，亲自选址、奠基、命名，并派人主持建造了这座安多藏区古老的改宗格鲁前规模最大的藏传佛教名寺，距今已有710年的悠久历史。

历史沿革

晚唐时，吐蕃朗达玛兴苯抑佛，藏区僧人外逃，部分逃至洮河流域继续修行传教。《安多政教史》记载：卓尼山后之叶尔哇寺建于北宋，卓尼宁玛寺（红教寺）也当在其时建成。金末元初，蒙古汗国占领西北后，忽必烈邀请西藏萨迦派法王八思巴去内地讲经传法，途经卓尼时，见此地风景优美，苍松翠柏，山清水秀，遂将原密宗宁玛寺建在现今寺址，命其随员弟子萨迦巴格西喜绕益西在此建筑经堂，广收僧徒，宣扬佛法。喜绕益西经过与宁玛派的斗争，于1295年建成萨迦派卓尼寺。据藏经记载：萨迦法王以一尊稀有蛇心檀木雕刻之释迦站像赠献该寺，作为奠基纪念，世代相传，至今珍藏。

自明永乐中，卓尼番族头领些地蒙朝廷封赐，总领地方政教大权，恩准土司、僧纲世袭。卓尼寺建成后，因土司辖区实行"兄为土司，弟为僧纲，如遇独子，则身兼二职"的管理体制，寺院得到了十九代杨土司的鼎力支持，苦心经营，不断增修，内有佛殿层叠，外有城垣围护，一度曾成为甘青藏区三大佛教寺院之一，雄伟壮观。

明景泰六年至天顺八年(公元1455-1464年)，卓尼寺堪布仁钦龙布（第三代土司扎什布之弟）赴藏从师，通达了宗喀巴的显、密两宗教义，返卓尼后讲经说法，弘传格鲁派教义，并将卓尼大寺改宗格鲁派，寺名亦改为“噶丹谢周林”（译为“兜率论修寺”），自任赤哇（主持），制定了严格的寺规。明弘治十四年(公元1501年)，更寺名为“当增达吉琅”（译为“静旺寺”）。清康熙四十九年(公元1710年)，皇帝召见第十一代土司杨汝松之弟、卓尼大寺主持堪布阿旺赤勒嘉措，封其为大国师，受僧纲爵，并御赐"敕赐禅定寺"的匾额，镌刻于寺门，寺院遂易名，沿用至今。杨汝松土司耗银33631两，刊刻了举世闻名的卓尼版《大藏经》之《甘珠尔》和《丹珠尔》，禅定寺因之名冠藏区，在寺僧众达3100人。

禅定寺到清末时，因数遭兵祸，僧众渐次减少。1927年，三马（马仲英、马廷贤、马尕西顺）相继起事，使辉煌的禅定寺极其珍贵的文物遭到破坏，《大藏经》印版化为灰烬，现仅存版本留世，寺院从此衰落。后虽经第十九代土司兼僧纲杨积庆重建，新建四大经堂及佛殿，但入寺僧人总不及前，仅有僧众400余人。杨积庆遇难后，年仅4岁的杨丹珠继任寺主，民国政府授“辅教普觉禅师丹珠呼图克图”衔号。此后，又续建了天文历算学院、法舞学院及佛塔、佛殿等建筑，直至共和国建立。

“文化大革命”中，寺院被拆毁，僧众被遣散。党的十一届三中全会后，民族宗教政策得到落实，禅定寺也被批准开放。自1981年起，陆续修建了大经堂、闻思、密宗续部、时轮三个学院和辩经院、寺门及僧舍等建筑物80多幢，现有僧侣150余人。原中国佛教协会会长、书法大师赵朴初先生为寺门书额“禅定寺”三字砖雕于寺门顶端，引人注目。这座安多藏区历史悠久的藏传佛教名刹正逐步恢复它昔日的盛况。

卓尼大寺最盛时有僧侣5200余人，改宗格鲁时有僧侣3800多人，占地近百亩，大小建筑170多幢。以大寺为中心，曾统领洮、河、岷、迭、狄、宕地区大小属寺108座之多。寺内原收藏着许多精美的佛像，有数不清的经卷，还有许多珍贵的宗教文物；有密宗祖师之一的纳然巴的骨饰；有龙树菩萨塑造的释迦十二像、卓尼第一世土司的护身佛、印度黑石自生六臂护法，还有赤钦阿子塘哇额骨上自生六字真言的骨饰等30余件。1982年班禅大师视察卓尼时，对这些珍贵文物给予了极高的评价。

组织制度

禅定寺寺主为僧纲，总揽全寺宗教教育、行政、司法等项事务。僧纲是明、清政府敕封世袭的，虽不是活佛，但位居禅定寺之首。寺内有策墨林摄政、伊犁呼图克图、玛塘堪布、古雅佛、德哇、嘉当、察道、嘎钦等八大活佛的囊欠。

寺内原设有参尼、居巴、萨里瓦（天文历算）、谦巴（法舞）四大札仓。参尼札仓由阿旺赤勒嘉措创立于清康熙五十三年（公元1714年）；居巴札仓由阿旺赤勒嘉措创立于清雍正七年（公元1724年）；萨里瓦札仓由阿旺克尊嘉措创立于清乾隆四十二年（公元1777年）；谦巴札仓由僧纲罗桑丹贝坚参创立于清乾隆元年（公元1745年）。

禅定寺在僧纲下设三套组织，一是戴哇雄，简称“戴”，为僧官衙门；其下设大小头目，大头目主管寺院本部行政事务，代表寺主办理属寺业务；大头目下设班头2人，负责监察全寺僧人持戒情况；班吏5～10人，负责各地传送通知、传人等杂务。二是坐床喇嘛办事处，简称“喇”，即通常所说的赤哇（法台），管理全寺宗教、法事活动。三是尚署组织为吉哇（总管）办事处，简称“西”，办理寺本部各学院事务。设大管僧1人，负责判理案件和维持寺院秩序；下设17弥那，负责本寺17教区各项事务。

禅定寺自仁钦龙布改宗格鲁派起，共有6任专职堪布。寺院有6位转世活佛，6位获法台地位的高僧。该寺现有属寺71座。

卓尼禅定大寺的寺僧中，曾涌现出过许多佛教名僧，他们中有威震西藏政教界的一至四世西藏摄政王-策墨林活佛，其一、二、三世担任过甘丹赤哇(主持)；有担任过甘丹赤哇的波沙哇、谢念扎巴、阿子塘哇·洛桑达吉、肖桑哇·嘉样楚臣达吉等名僧；还涌现出过如智华夏珠、阿旺尼玛、仁钦班觉尔、扎巴嘉措、金巴达吉、更登嘉措、晓来南杰、桑杰贝桑等藏传佛教界的著名学者。他们以卓越超群的学识，在西藏的许多著名寺院中担任过法台和经师，并为世人留下了许多论述精辟的宗教、文史著作。

宗教活动

正月祈愿大法会：为期15天。正月14日跳法舞；15日给佛尊敬献酥油花；16日跳法舞，密宗院诵"吉卜尔"经，送"施食"，举行镇魔驱邪仪式。

三月春季中期经会：为期15天，各札仓分别举行。

四月发愿大法会：除诵经外，举行密宗答辩考试、晒佛、抬弥勒佛绕寺、密宗院制作彩砂坛城。

五月加持嘛呢经会：为期7天，各札仓举行夏季经会。

六月发愿法会：为期7天，举行财宝佛法舞及晒佛活动。

七月秋季经会：为期1月，密宗院举行大自在佛坛城仪轨。

八月秋季中期经会：为期20天，居巴札仓举行怖畏金刚坛城仪轨。

九月毛兰木法会：由显宗院主持。密宗院举行沐浴开光加持大会。

十月二十五日法会：纪念宗喀巴圆寂日。

十一月冬季经会：集体诵经1月。

十二月二十九日：举行跳法舞、送施食、镇魔驱邪活动。

卓尼杨土司概况

卓尼土司自明永乐十六年（1418年），始祖些地以功授世袭指挥佥事兼武德将军，至1950年卓尼改为甘肃省直辖卓尼藏族自治区行政委员会止，曾历经明、清两朝和中华民国，凡土司二十代，历时532年，是甘肃几个藏族土司中延续时间最长，管辖地区较大（包括现卓尼、迭部两县和舟曲、宕昌、临潭等县的部分地区）的土司，管辖人口曾达10余万人，在甘肃省、青藏高原和它的边缘地带，特别是在藏族群众中有较大的影响，并曾对西北的政治、经济、军事、文化以及民族变迁产生过重大影响。

远在唐文宗开成五年(840年)前，卓尼土司远祖噶尔益西达吉被吐蕃王赤热巴巾派到安多地区征收赋税，被当地藏汉群众尊为首领，定居其间，衍传多代。传至卓尼土司始祖些地时，相继征服了迭部十八族，扩大了领地，逐年游牧东迁，始抵达卓尼达高坡(今卓尼县申藏乡旦藏村委会石山大族村北5公里处)，继至卓尼。拓殖其间，披荆斩棘，抚慰兼施，消弥祸乱，成为卓尼头人。明永乐二年(1404年)归隶中原，于永乐十六年(1418年)，以功授世袭指挥佥事兼武德将军，这便是卓尼土司的官职起源。

二代土司赞普于景泰元年(1450年)承袭父职，1440年增置陕西洮州卫军民指挥使司僧纲番僧都纲一员，其三弟仁钦龙布即成为卓尼寺僧纲的开山鼻祖。

三代土司扎西于明天顺年间承袭父职。

四代土司噶吉于明成化五年(1469年)承袭父职，兼摄卓尼寺法台，使土司政权在政教合一的制度下得到进一步的强化。

五代土司旺秀承袭年代不详，明正德三年(1508年)赴京朝拜，帝赐姓杨，改名洪，此为卓尼土司有姓之始。

六代土司杨臻于明嘉靖十七年(1538年)承袭，在任时兴修卓尼城垣，筹划刻印佛教经典。1551年，封世袭指挥佥事，赐印一颗。

七代土司杨葵明于明万历年间承袭，在任期间，上下日扎、善扎、欧化、塔乍、车巴什、大小板子、纳浪、朝勿、禾多、大峪什等地相继归降，成为其管辖地，土司声誉大震。

八代土司杨国龙于明天启年间承袭，主持修建了格萨尔王殿和卓尼寺大经堂，极力宏扬佛法。

九代土司杨朝梁(才旺东主)于清康熙年间承袭，康熙十四年(1675年)，因平三藩之乱有功，授洮岷副将并加世袭拜他喇布勒哈番三品世职，准袭二次。先后收服了术步、卡加、迭部等二十四个小部落，采取“寓兵于民”的措施，进行户口登记，为了便于统治，依照明代屯军、屯民编制设旗，卓尼四十八旗的基本雏形已经形成。

十代土司杨威(罗桑东主)于康熙二十年(1681年)承袭，以功授随营游击兼指挥佥事，迫使苯教皈依佛教格鲁派。

十一代土司杨汝松(摩哨贡布)于康熙四十五年(1706年)承袭，娶阿拉善旗达王摩达颜之女香娃为妻，是卓尼土司和蒙古王族联姻之始，土司夫妇和其弟赤列加措在禅定寺创办藏经刻印院，刻印藏文经典多种，同时刻印藏文经典《丹珠尔》、《甘珠尔》等，集刻字、书写、印刷等职工300余人，耗资白银33631两，历时9年全部完成。

十二代土司杨冲霄(嘉样闹布)于乾隆十五年(1750年)承袭。

十三代土司杨昭(索南钦佩)于乾隆六年科中武举，未袭而卒。

十四代土司杨声(丹松次仁)于乾隆二十五年(1760年)承袭，历时二十年锲而不舍地刻写，完成了卓尼版《丹珠尔》经版，它是大藏经刻版史上的一次创举，不仅对藏传佛教的传播产生一定的影响，而且对藏文化的继承发展做出了巨大贡献。

十五代土司杨宗业(丹增仁钦青嘉)于乾隆四十五年(1780年)承袭，后因平河州之乱以功赏三品顶戴花翎，领受兵部号纸。

十六代土司杨宗基(钦嘉久美道吉)于嘉庆十七年(1812年)承袭兄职，兼摄禅定寺世袭僧纲。

十七代土司杨元(仁欠丹增青嘉陈勒道吉)于道光二十四年(公元1844年)承袭，1846年随青海大臣达洪阿剿黑错（今合作地）变乱，以报捐军饷功，赏三品顶戴；以剿办循化撒拉族之乱功赏二品花翎，加“志勇巴图鲁”名号；又以收服洮州新、旧二城，赏头品顶戴。后以关内外肃清保奏应照军劳头等之功加一级。

十八代土司杨作霖(才旺索南道吉)于光绪六年(1880年)承袭，因随父平抚同治年间之乱，屡立战功，累奖至头品顶戴花翎，领兵部号纸兼摄禅定寺护国禅师。一生喜作书画，知识修养较高。

十九代土司杨积庆(罗桑丹增南杰道吉)于光绪二十八年(1902年)，承袭父职兼护国禅师，从小好学，精明能干。1914年(民国三年12月26日)，陆军总长段祺瑞授于杨积庆陆海军“五等文虎勋章”并签发执照。1922年(民国十一年)，主甘陆洪涛任其为河州南路巡防马步十三营统领，是年创办了卓尼柳林小学，同时还创办了卓尼喇嘛教义国文讲习所，对本地区文化教育的发展奠定了基础。民国十七年（1928年），主甘刘郁芬任其为洮岷路游击司令。民国十九年（1930年），主甘马鸿宾任命其为洮岷路番兵司令。民国二十一年（1932年），主甘孙蔚如任其为洮岷路保安司令。1935年秋，红军长征到达甘川边境，向卓尼属迭部推进，土司杨积庆没有执行国民党军队的指令，不但不阻击红军，而且迅速修复已毁达拉沟、尼傲峡绝壁栈道，让红军通过，并开仓供粮三十万担以上，为红军突破天险腊子口向洮岷胜利进军，提供了坚实的物质基础，也为红军完成战略转移和北上抗日的伟大事业做出了巨大贡献。

1937年，驻岷军阀鲁大昌以杨积庆私通红军、开仓供粮为借口，勾结杨部内奸制造了“博峪事变”，将杨土司及其长子杨琨和眷属七人杀害，引起群众极大愤怒，聚众万人一举击溃叛逆。国民党甘肃省政府迫于形势，任命杨积庆次子杨复兴继任父职，成为最后一任土司。1942年岷县专员胡受谦，保四团团长吉猛到卓尼整编洮岷路保安司令部，决定卓尼司令部与设治局合署办公，使卓尼杨土司政教合一的制度自此已进入“改土归流”之初期。

1947年，杨复兴应国民政府国防部电调，入南京陆军大学将官班受训；1949年初，授予洮岷路少将保安司令之职。1949年9月11日，他积极响应党的号召，率领卓尼各界及全境人民宣布起义，洮岷路保安司令部暂改为西北人民武装，经改编，杨复兴任岷县专区卓尼民兵司令部司令员兼县长。1950年岷县专署撤销后，卓尼成立甘肃省直辖藏族自治区，杨复兴担任主任，开始建立地方基层人民政权机构。从此，政教合一，长达532年的世袭土司制度宣告彻底废除。这是卓尼藏族社会发展史上的一个突变和伟大转折，同时也是杨复兴本人政治生涯中由土司到人民公仆的一个新的起点。

历代土司都能审时度势，顺应时代的发展。特别是十一代土司杨汝松和十四代土司杨声在禅定寺创办藏经刻印院，开创了私人刻版史上的一次创举，受到国内外文化界、教育界的盛赞，并引起国内外藏学界的高度重视。尤甚者，第十九代土司杨积庆拒绝接受国民党的指令，修复栈道，开仓供粮，接济处于最艰险阶段缺粮少草的北上红军，为中国工农红军北上抗日的伟大事业做出了巨大贡献。

杨积庆烈士纪念馆

杨积庆烈士是卓尼第十九代土司，藏名罗桑丹增南杰道吉，号子余，生于1889年。他从小聪颖好学，精明能干。1902年，年仅13岁的杨积庆以侄孙的身份破例承袭了土司之职，并兼摄禅定寺护国禅师。1917年率藏兵赴迭部洛大等地武装禁烟，劳绩卓著，北洋政府陆军总长段祺瑞授予他“西天一柱”匾额及“四等嘉禾章”、“五等文虎章”、“独斗独杆”，赐给“掌宪”银牌等。他思想激进，易于接受新生事物，推广先进技术和文化，爱好摄影，在卓尼首次架设电话，组装500瓦发电机。他为了提高本民族的文化素质和培养人才，积极筹措资金，于1922年创办了“卓尼高等小学”，成为今天“柳林小学”的前身。同时在禅定寺还创办了“卓尼喇嘛教义国文讲习所”，为本地区此后文化教育的持续发展奠定了坚实的基础，起到了促进作用。

1928年，主甘刘郁芬委任杨积庆为洮岷路游击司令。1930年，主甘马鸿宾任其为洮岷路番兵司令。1932年，主甘孙蔚如任其为洮岷路保安司令。杨积庆交往广泛，与吉鸿昌、范长江、宣侠父等共产党人和革命进步人士往来密切，对共产党的性质和宗旨也有所了解。所以在1935年9月震惊世界的中国工农红军二万五千里长征，转战西南，北上抗日，途经卓尼土司辖区迭部时，他深明大义，拒不执行国民党阻击红军的指令，且暗中指示当地藏族群众，为红军将士抢修已被破坏的达拉沟栈道和尼傲峡木桥，1935年和1936年先后两次开仓供粮30余万担，妥善安置流落红军200多人，使红军顺利通过天险腊子口，为红军北上抗日的伟大事业做出了巨大贡献。驻岷县军阀鲁大昌为了达到其吞并卓尼的目的，于1937年以杨积庆私通红军、开仓供粮为借口，制造了“博峪事变”，将杨积庆及其长子杨琨和眷属七人杀害，杨积庆享年仅48岁。

1994年，甘肃省民政厅追认杨积庆为革命烈士，全国政协副主席杨成武将军为杨积庆烈士纪念碑题写了碑文。

杨积庆烈士展厅

杨积庆烈士展厅由八个展板组成，主要展示和介绍杨积庆烈士生平事迹，特别是介绍1935年9月震惊世界的中国工农红军二万五千里长征，转战西南，北上抗日，途经卓尼土司辖区迭部时，他深明大义，拒不执行国民党阻击红军的指令，且暗中指示当地藏族群众，为红军将士抢修已被破坏的达拉沟栈道和尼傲峡木桥，并开仓供粮30余万担，妥善安置流落红军200余人，使红军顺利通过天险腊子口，为红军北上抗日的伟大事业做出了巨大贡献的伟大义举，旨在缅怀革命先烈，继承遗志，发扬其爱国爱民精神。

展版一： 为汉藏两文的杨积庆烈士生平简介；甘肃省民政厅1994年10月7日“关于追认杨积庆为革命烈士的批复”及杨积庆担任洮岷路游击司令时的照片。

展版二： 为青年时期和担任洮岷路保安司令时杨积庆的照片；洮州厅属土司指挥佥事之印；及1914年12月26日北洋政府陆军总长段祺瑞发给土司杨积庆五等文虎勋章执照。

展版三：为洮岷路保安司令杨积庆的照片；杨积庆土司发给番兵阵亡之家属藏汉两文执照；及民国10年9月3日的蒙藏院封。

展版四： 为洮岷路保安司令杨积庆照片；1925年时的卓尼县城全景；原博峪土司衙门遗址；中华民国十七年七月十一日发给杨积庆的“四等嘉禾章、五等文虎章、一等金色章、临潭指挥佥事府兼禅定寺护国禅师封”。

展版五： 为1932年6月14日，甘肃省民政、财政、建设、教育四厅在兰州五泉山武候殿公宴洮岷路游击司令部杨锡龄团长及番民代表照片；1932年6月8日，卓尼各族代表在兰州拱星墩参观飞机时的照片；1932年1月13日，甘肃洮岷路保安司令部暨所属番族四十八旗民众代表觐见孙宣慰使时的合影；1935年8月20日洮岷路游击司令杨积庆和美国地理学会调查团负责人乔治·洛克、《大公报》记者范长江，在卓尼的合影。杨积庆为洛克一行的调查活动提供了很多便利条件，使洛克有机会和条件了解到佛教和寺院喇嘛的生活，写下了《一个孤独地理学家的经历》。《大公报》记者范长江在其所著《中国的西北角》一书中对杨积庆有较高的评价。

展版六： 为1932年1月，洮岷路游击司令部第一团团长杨锡龄和卓尼番民代表在兰州五泉山合影；1932年6月12日，绥靖行营邓宝珊主席欢宴卓尼番民代表于兰州五泉山东隆口八卦台；1932年6月，洮岷路游击司令部第一团团长杨锡龄等卓尼番兵代表同邵力子在兰州中山堂合影；中华民国四年十月初四日，甘肃财政厅为发给募集内国公债实发事案奉。

展版七： 为1935年9月，中国工农红军一军团进驻卓尼所属迭部时，红军所写的标语“北上抗日、夺回失地”；9月12日，党中央在俄界召开政治局扩大会议的会址，肖华撰写的《忆红军长征在少数民族地区》及毛泽东曾住过的藏式楼房照片。

展版八： 为全国政协副主席杨成武将军题词的腊子口战役纪念碑；1935年9月，中国工农红军北上抗日途经卓尼辖区迭部时书写的标语口号；吴国屏撰写的《卓尼土司杨积庆给红军供粮的回忆》；杨积庆为红军供粮三十余万担，红军总政治部在曹日仓仓板上写上了“此仓内粮是杨土司庄家粮，希望各单位节约用粮”等；还在仓内留下了江西苏维埃纸币两捆，支付粮款。

杨复兴展厅

杨复兴展厅由八个展版组成。

展版一： 为藏、汉两文的杨复兴同志生平简介，杨复兴遗像；洮岷路保安司令杨复兴和胞弟杨丹珠与洮岷路保安司令部参谋长杨世俊及杨丹珠的经师宋堪布的合影；八岁时的洮岷路保安司令杨复兴；1938年11月，战区政治部主任视察专员检阅卓尼番兵（骑兵）时的照片。

展版二： 为1947年蒋介石赠给杨复兴的私人照片；国民党第八战区长官朱绍良赠给杨复兴的私人照片；1938年11月27日，洮岷路保安司令杨复兴在司令部欢迎战区政治部主任视察专员暨罗、周二先生时合影；1938年11月，战区政治部主任视察专员检阅卓尼番兵（步兵）时的照片。

展版三： 为原甘肃省人大常委会主任卢克俭撰写的《肝胆颂》忆杨复兴同志；1954年，杨复兴与参加第一届全国人民代表大会的西北局代表合影；1954年，杨复兴与岳父达理札雅及载淳在北京参加全国人民代表大会第一次会议期间的合影；1954年9月1日，甘南藏族自治州州长兼甘南军分区副司令员杨复兴被当选为甘肃省代表参加了中华人民共和国第一届全国人民代表大会（当选代表证书）。

展版四： 为担任甘南藏族自治州副州长、甘南军分区副司令员时的杨复兴照片；1955年被中央军委授予大校军衔的杨复兴照片；甘肃卓尼自治区合作社联合社（证章）；1952年，卓尼民兵司令部第一届民兵检阅纪念章；杨复兴的私人印章。

展版五：为1985年6月12日，中国人民解放军兰州军区给杨复兴颁发的起义人员证明书；《国民党部队起义投诚史料选编》（甘肃境内）所载的“周祥初等陇南起义通电”和“回忆卓尼和平解放”等文章。

展版六：为1989年，杨复兴在拉萨与时任西藏自治区党委书记胡锦涛同志合影；1995年3月28日，杨复兴和甘肃省人大常委会主任卢克俭在参加省人代会时的合影；1996年1月，杨复兴在拉萨与西藏自治区常务副书记、人大主任热地合影；杨复兴与原甘肃省副省长、原政协甘肃省副主席黄正清合影；杨复兴与原甘肃省委书记李子奇、省政协副主席黄正清、甘南藏族自治州州委书记王应国在甘南草原上的合影。

展版七： 为杨复兴与夫人达芝芬合影；杨复兴与胞弟、甘南藏族自治州政协副主席杨丹珠合影；杨复兴全家福；1996年6月20日，杨复兴给卓尼县尼巴乡江车村和尼巴村全体群众的公开信；杨复兴与藏族学生在一起；杨复兴在作草山纠纷谈判代表的思想教育工作；杨复兴考察西藏林芝奇正制药厂时的照片等。

展版八：为1983年10月，杨复兴与原全国人大常委会副委员长班禅·额尔德尼·却吉坚赞视察卓尼时合影；杨复兴与甘肃人大常委会副主任嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛大师合影；杨复兴与甘肃省政协副主席贡唐仓·丹贝旺旭大师合影；杨复兴在原卓尼土司衙门官邸留影；1993年3月23日，杨复兴与彭德怀的秘书范明合影；杨复兴与甘肃省原文史馆馆长杨生华先生合影；杨复兴和夫人达芝芬与《从土司到公仆—解放前后的杨复兴》一书的作者、西北民族大学民族研究所硕士生导师杨士宏教授在一起的照片等。

杨丹珠展厅

杨丹珠展厅由七个展版组成。

展版一： 为藏汉两文的杨丹珠同志生平简介；杨丹珠生前照和杨丹珠任禅定寺世代僧纲“辅教普觉禅师丹珠呼图克图”照片。

展版二： 为1947年，南京国民政府发给卓尼禅定寺世袭僧纲丹珠呼图克图的执照；洮岷路游击司令部封讫；1925年，禅定寺的法舞学院佛事活动；1925年5月15日，卓尼禅定寺宗教艺术酥油花。

展版三： 为1925年，卓尼禅定寺佛事活动和宗教艺术酥油花；1925年，卓尼禅定寺局部照片。

展版四： 为民国18年2月，禅定寺募化布施底帐；1926年，卓尼禅定寺藏经阁一角；1926年，美国地理学会调查团负责人乔治·洛克在卓尼禅定寺藏经阁参阅卓尼版大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》时的留影；1926年，美国地理学会调查团负责人乔治·洛克从卓尼禅定寺购置的卓尼版大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，现藏于美国图书馆，而久负盛名的卓尼版大藏经刻版和辉煌悠久的安多古刹禅定寺，在民国17年间的河湟事变中均被化为灰烬，给世人留下了永久的遗憾。卓尼禅定寺的铁棒喇嘛(即值勤喇嘛)照片。

展版五：为1952年毕业于中央民族学院政治系研究生班的毕业证书；1954年6月15日，甘肃省人民政府委任杨丹珠为甘南藏族自治州人民政府禁烟委员会副主任委员的通知书；1955年8月1日，甘肃省人民委员会任命杨丹珠为甘南藏族自治州剿匪治安委员会副主任的任命书；杨丹珠当选为省、州、县人民代表大会的代表当选证书等。

展版六： 为杨丹珠和嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛大师、贡唐仓·丹贝旺旭活佛、第六世古雅仓·罗桑爱珠嘉措活佛的合影；杨丹珠主持迎请古雅活佛转世灵童法号进入禅定寺；1982年，杨丹珠作为中国佛教协会代表到日本访问时与日本佛教界人士合影；1993年，杨丹珠参加甘肃省佛学院第三届学员毕业典礼时的照片。

展版七： 为杨丹珠所画的释迦伞尼佛像和妙音仙女像；杨丹珠在菩提树叶上所画的释迦牟尼佛像；1990年，杨丹珠给西藏策墨林·丹增赤列活佛所画的释迦牟尼佛像，由其夫人才让卓玛刺绣；杨丹珠在合作举办个人画展时，州、县有关领导和群众到场祝贺；1983年，杨丹珠和夫人才让卓玛同嘉木样大师在拉萨机场合影；杨丹珠的书画作品等。

卓尼土司历史陈列馆

卓尼土司历史陈列馆与杨积庆烈士纪念馆在同一院内。卓尼曾是一个由世袭土司统治的藏区之一。卓尼土司自明永乐十六年（1418年）始祖些地以功授世袭指挥佥事兼武德将军，至1949年9月，杨复兴率部队起义，并主动宣布在卓尼废除封建土司制度，卓尼杨土司曾历经明、清两朝和中华民国，凡土司20代，历时532年，是甘肃几个藏族土司中延袭时间最长，管辖地域最广、人口最多、影响最大的一个土司，曾对当地乃至西北的政治、经济、军事、文化产生过深刻的影响。卓尼在1950年改为甘肃省直辖卓尼藏族自治区，杨复兴任主任；1953年改称卓尼县。

卓尼杨土司实行寓兵于民的兵备制度和政教合一制度，在历经532载、沿袭20代的土司家庭历史中，有着“兄为土司，弟为僧纲”的历史，若独子则身兼二职，所以专职僧纲仅有六辈，其余均由土司本人兼摄。数百年来，杨土司为卓尼地区的社会稳定、各民族之间的团结和经济发展做出了积极的努力。

历代土司均能审时度势，顺应时代的潮流。特别是十一代土司杨汝松和十四代土司杨声在禅定寺创办的藏经刻印院，开创了私人刻版的先河。他们参照拉萨版、北京版、拿塘版对大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》进行了准确的校正并编纂刻版，形成了浩繁精美和享有盛名的卓尼版大藏经。卓尼版大藏经印版的刻写是大藏经刻版史上的一次创举，它不仅对佛教的传播产生一定的影响，而且对藏文化的继承发展做出了巨大贡献，受到国内外文化界、教育界的赞誉并引起国内外藏学界的高度重视。卓尼版大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的品位之高，将卓尼和杨土司推上日本、美利坚、英吉利、德意志、列宁格勒等国外东方学或藏学的学术论坛。尤甚者，第十九代土司杨积庆在震惊世界的中国工农红军二万五千里长征，转战西南，北上抗日，途经卓尼辖区迭部时，他深明大义，拒不执行国民党阻击红军的指令，且暗中指示当地藏族群众为红军将士抢修栈道，开仓供粮，妥善安置流落红军，使红军顺利通过天险腊子口，为中国工农红军北上抗日的伟大事业做出了巨大贡献。20世纪40年代末，适逢中国人民解放军进军大西北，第二十代土司杨复兴受其父亲的思想影响，审时度势，于1949年9月11日率部起义，为卓尼地区的社会稳定、各民族之间的团结和经济发展做出了积极努力，并在中国共产党的领导下建立了新的人民政权，完成了卓尼各族人民社会政治制度上的一个重大转折。

卓尼有五百多年丰富的土司文化底蕴，卓尼县积极创建“卓尼土司历史陈列馆”，旨在继承和弘扬优秀的土司文化，使珍贵的土司文化以物化的形式真实地展现在世人面前。土司历史陈列馆肩负着挽救保护、挖掘整理这一优秀的土司文化的神圣职责，也是弘扬土司文化、了解卓尼土司历史，进行旅游观光的一个窗口，以便达到以优秀的文化鼓舞人、教育人的目的，成为开展爱国主义教育的基地，对青少年一代传承文明，继往开来，具有深远的历史意义和重大的现实意义，也将为卓尼经济的进一步发展注入新的活力。

卓尼土司历史陈列厅

卓尼土司历史陈列厅由八个展版和两个走廊展版组成：

展版一： 为卓尼杨土司辖区示意图，图中红线代表中国工农红军长征路线，《洮州厅志》所载“厅境并番属总图”和“杨土司所属总图”。

展版二： 为1925年时的卓尼县城全景、卓尼土司世祖及历代土司世袭年表。

展版三： 为藏文书写的“卓尼历代土司世袭谱系”。

展版四：为汉文书写的“卓尼历代土司世袭谱系”。

展版五：为杨土司统治机构系统表。

展版六： 为杨土司组织系统历史沿革一览表。

展版七： 为杨土司组织系统历史沿革一览续表、土司衙门发给杓哇族旗总管的通知。

展版八： 为卓尼禅定寺六位专职僧纲谱系、已出版的卓尼政教史书籍。

左廊展版

展板一： 为藏、汉、英三文前言，简明扼要地介绍了杨积庆烈士纪念馆、卓尼土司历史陈列馆和卓尼民俗馆的创办宗旨、历史意义等。

展板二： 为油画《艰苦长征—过雪山草地》。作者用写实的手法描绘了1935—1936年，中国工农红军长征途中在广褒无垠的若尔盖草原艰难跋涉的场面。画面正中为毛泽东，左为周恩来，右为彭德怀，遥远的天边有一线曙光，喻示革命成功的希望。

展板三： 为油画《深明大义—济粮让道》。此画描绘了1935年9月，中国工农红军转战西南，北上抗日，途经卓尼杨土司辖区迭部时，杨积庆土司审明大义，拒不执行国民党阻击红军的命令，暗中指派当地藏族群众修复已破坏的达拉沟、尼傲峡绝壁栈道，让红军通过，并开仓供粮奥30万担以上，为红一方面军突破天险腊子口，向洮岷胜利进军，提供了坚实的物质基础，也为红军完成战略转移和北上抗日的伟大事业做出了巨大贡献。

展板四： 为油画《审时度势－和平起义》。此画描绘了1949年9月11日，杨复兴率领其部下和各族群众在卓尼禅定寺宣布和平起义。画面正中为杨复兴司令宣读起义电文，左为禅定寺僧纲杨丹珠，右为解放军代表。和平起义是杨复兴本人和卓尼藏族社会发展史上的一个突变和伟大转折。

右廊展版

三块展板为藏、汉、英三文“卓尼土司历史概况”，简明扼要地介绍了卓尼土司自始祖些地1418年以功授世袭指挥佥事兼武德将军，至1950年卓尼改为甘肃省直辖卓尼藏族自治区行政委员会，杨复兴任主任，并主动宣布在卓尼废除封建土司制度止，曾历经明、清两朝和中华民国，凡土司20代，历时532年，是甘肃几个藏族土司中延袭时间最长、管辖地域最广、人口最多、影响最大，对本地乃至西北的政治、经济、军事、文化以及民族变迁产生过重大影响。

肋巴佛烈士革命纪念亭

位于卓尼县城东南洮河南侧的郭牙山山腰。亭建于1988年，呈仿古六角重檐攒尖顶，两层平台，面积61.8平方米。亭中心置“肋巴佛烈士革命纪念亭”，有长方形碑座。通高3.1米，宽0.85米，厚0.17米。碑额为浮雕二龙戏珠图案，中刻红五角星。碑身正面为汉文，背面为藏文，碑文由原定西专员牙含章撰写。亭后是肋巴佛遗骨墓葬，其造型平面弧顶方形中部隆起，用砖砌成，外抹水泥，高0.91米，宽1.14米，长1.46米。

卡车沟—九天石门景区

从卓尼县城沿洮河逆流西行，约20公里的路程，就到了卓尼的卡车沟口。在此，悬崖上屹立着一棵迎客松，像一位迎客的热情主人，站在路旁的悬崖上，把枝叶当作自己的双手，把纯净的达子河当作圣洁的哈达，迎送着来往的游客。

卡车沟    “卡车”，藏语意为“大城”，沟口的达子多村以沟内的达子河而得名。“达子”是藏语，有“纯净的水”之意，而“多”是“下游”的意思，达子多意为“纯净的水的下游村寨”。

卡车沟为洮迭古道的咽喉要地，沟口、沟内及附近村落中有数处古城遗址。著名的羊坝古城，就在沟口西端的羊坝村，阿本石洞在沟口对面的岩石上，是游人朝礼的圣地。卡车沟历来为兵家必争之地，三国时魏、蜀间的许多战争就是以此作为进退的用兵要道，唐宋时与吐蕃的许多战争也发生在这一地带。进沟口百十米就到了尼干踏，“尼干”是山神名，而“踏”相当于汉语的“滩”，所以，这里也叫山神滩。乡政府及其附近的机关店铺就座落在山神滩。卡车沟人有这样一句谚语：“多阿尼尼干，谱阿尼雅安。”意思是说沟口原有阿尼尼干山神，沟内有雅安山神，这两个山神是原卓尼土司朱札七旗祭祀的主要山神。每年农历五月中旬，七旗下的健儿们身着盛装，云集于此，举行祭山神的插箭仪式：祝愿山神保佑人畜平安，五谷丰登。

郭乍沟    进入卡车沟不远，两岸青山相对，处处花艳鸟鸣。这里是花的世界，鸟的天堂，珍稀树种的乐园。省级紫果云杉自然保护区就在左侧的支沟-郭乍沟内，目前封山保护，由专业人员看管守护。

大日卡奇峡    再往前走，就到了著名的大日卡奇峡，此峡谷深40余米，宽10余米，长1000余米，虽名不见史册，却别有特色。峡谷两侧，石壁陡峭，卡车河浪花翻涌，穿峡而过，宛如白龙腾跃；而平处碧水荡漾，漩涡回环，给人以深不可测的感觉，东侧杂树丛生，古柏掩映。纵使炎夏，这里也觉凉风习习，置身峡谷，自会产生世外桃源之感。

大日卡奇峡临近卓尼、临潭两县县城，是理想的旅游度假休闲地。其峡口有谷地、水磨及弧形渠址、一级草坪台、二级草坪台和三级草坪台，共五个梯级台地组成，海拔2700多米。各层间相互错叠，其中二级草坪台与公路相平；三个草坪台和谷地、水磨及弧形渠址交错，俨然构成了一幅绿水濡染的水彩画，使人倍感亲切。四周峥嵘的群峰和挺拔苍翠的古柏流溢着神秘的氛围和诗一样的意境，恰似人间仙境。

知知寺    再往前走，便到了四周古柏掩映着的藏传佛教寺院-知知寺。“知知”，藏语为“感恩”之意。1253年，西藏萨迦派法王萨班与其侄儿八思巴应元世祖忽必烈之邀，一行前往凉州会谈而途经此地时，当地民众正饱受兵灾之苦。八思巴目睹战乱给民众带来的灾难，顿生怜悯之情，倡导创建寺院。自此以后，人们为纪念八思巴大师，感激八思巴大师之恩，将寺起名“知知寺”。

嘛呢经轮 上卡车村有典型的藏族村寨，也是卡车沟最深的一个村落。村口有嘛呢经房。除了民间红教徒为卓尼杨土司诵经祈祷的嘛呢寺之外，还有六个大小不等的水打嘛呢经轮和嘛呢塔。除了单轮水打外，还有双轮水打，全部由水力推动，不需人工费力，既使到了冬天，也有人无偿义务看护这些嘛呢，所以这些嘛呢经轮一年四季，昼夜不息地在转动着。

参观完这些嘛呢经轮后，有一座简易的木桥，桥头有一处高约五米的崖头，崖顶上又是一个嘛呢塔，这是上卡车村人祭祀九龙泉溶洞的经堂。经堂下边不远处，有一处不大的草滩，是卡车村人举行一年一度的香浪节的主会场。

顺着卓电公路沿卡车河继续逆流而上，卡车河清澈的激流，冲刷着河底的石子，发出轻微的哗哗声；河岸柳林夹杂，浓荫婆娑，长满沙棘的山岩为飞禽走兽的栖息地和乐园。

三岔口 前行约6公里的路程，就到了三河交汇点，藏语叫“松道”，意思是“三岔口”。此地平坦开阔，山、水、林草，美景各有其妙。卓电公路由此进入左侧的支沟，顺着没有公路的大沟，沿途约15公里全部是牧场，海拔在3000米以上。到此，回首眺望，身后墨绿的森林和妖艳的野花，给这些迷人的牧场镶上了双重富丽的花边。在这深山草地中只有牛和羊，周边林涛呼啸，百鸟啁啾，花蝶起舞，溪流淙淙，保持着大自然永恒的原始魅力。

九天石门    石门石林是卡车沟的又一美景。由远及近，石门便慢慢移开，依次曲曲折折显露出七道石门来。行进在头道和第七道石门之间，石门时宽时窄，时开时合，最窄处要擦身低头过门，最宽处也不足两、三米。在此仰望天空，悬崖或压顶而来，或直刺云天，视线在石门的开合中前移，走过一道门、二道门至七道门后，山谷逐渐开阔起来，山间林子也逐渐稀疏，映入眼帘的是石林景观，好象是唐僧师徒西天取经的画面再现，这边是唐僧在打坐，那边是猴王在望月……，层层叠叠的石林景观将《西游记》尽演了一番。从七道石门再行进五、六公里，便到了“九天门”脚下。九天门是光盖山的主峰，也是卡车沟最高最险的石门，因其高入云宵，如上九重天，故而得名。“九天门”由两面拔地千尺的石崖对峙而成，恰以一座山峰被劈为两半，直插云宵，好像是烈日下铁骨铮铮、威武不屈的将士。山上时有倾盆大雨，满山便是哗哗的溪流，倾刻间便阳光明媚，云雾在山腰缭绕着，茫茫云海在石门周围石林诸峰中环绕，奇幻异常。

九龙泉溶洞 距九天门对面1公里处的第八道天门顶部的小山包，是卡车村村民每年农历八月十五祭祀阿尼雅安山神的插箭地，神奇的九龙泉溶洞就在“山神”地右侧的石峰顶端。传说公元七世纪，卡车沟一带妖魔鬼怪横行，民众处在水深火热之中。为镇魔降妖，救民于水火，卡车沟众山神远去西天，从印度请来了莲花生大师到此。莲花生大师随带九天王（天门神）驾云来到卡车地界，一举铲除了妖魔。为保一方长治久安，莲花生大师便派九天王镇守九个天门，王子镇守西南诸峰，大臣镇守东北诸峰，王妃镇守西北诸峰。从此，卡车沟的百姓过上了太平宁静、人畜兴旺的幸福日子。当地群众为感激九天王的恩泽，便在九天门对面设立了石洞经堂以供祀。石洞经堂经数千年的演变，成为九龙泉溶洞。故名思义，九龙泉溶洞是九条龙的栖身地。九龙泉溶洞深不可测，始入洞，须匍匐而过，渐进则豁然开朗，大如一厅。继续前行，便又显得漆黑阴森。溶洞内有形象逼真的天然形成的九条龙、天然石狮、水池等，神秘莫测。溶洞下端约百十米处，有一口径一尺左右的小溶洞，为间歇性喷泉口，洞深不可测，冬天蒸气腾腾，春夏溢水外流。特别是外流的间歇泉水，有时由于内部巨大的压力冲击而往外喷射数十米之远，形成抛物线形射流。

雅安措    天门脚下有一月牙形湖潭，人称“雅安措”。湖潭深约1米，面积约100多平方米，又称月牙湖。蓝天、白云、石门、树木倒映其中，显得格外幽静而神秘。雅安措以其神秘的传说吸引着游客，卡车沟知知寺的喇嘛视其为山神湖，常来湖边敬香祷告，煨桑诵经，向湖中投五谷祭品，卡车沟的村民每年农历八月十五日，都要在湖边插箭煨桑，祭祀山神，祈祷人畜平安。卡车沟有丰饶的水草，茂密的森林，还有石门、石林景观和神秘的溶洞、喷泉。

卡车沟每走一步都有奇异的自然美景，每喊一声都有回音环绕耳畔。

麻路景区

麻路是藏语“下庄”之意，位于卓尼县西南部扎古录乡政府所在地，东距县城40公里，为卓尼西部诸乡的中心。景区辐射扎古录、刀告、尼巴三乡和车巴河、立竹沟、塔乍沟三个自然生态区。车巴河、立竹沟小河、塔乍沟小河、还有洮河北岸的四五条小河从不同方向汇入洮河，形成了森林密蔽，草场起伏，水草葳蕤，河流交织，山体纵横，良田阡陌的绿色田园。景区距草原新城合作30多公里，距临潭县城30公里，距卓尼县城40多公里。岷麻公路与江迭公路交叉穿过麻路小镇，交通、通讯十分便捷，是夏季避暑旅游、休闲观光的理想之地。

麻路小镇

麻路小镇是车巴沟与洮河汇流、二龙戏绕的金盘宝地，麻路藏族风情旅游开发小区的中心，座落在洮河与车巴河交汇的三角洲上，象一块绿宝石沐浴着日月光华，展露出灵秀纯美的姿容。在历届卓尼县委、县政府的共同努力下，作为开发小区的麻路小镇，基础建设已初具规模；服务设施日臻完善，特色渐浓，旅游景点星罗棋布、各呈奇态。

在麻路小镇的东北角半公里处，一座拱形水泥大桥横跨在绿波荡漾的洮河上，象一弯凝固的彩虹连通了东西两岸。东南边车巴小河上新建的水泥拱形桥横跨奔腾不息的河水。从高处鸟瞰小镇，两桥恰似小镇双手摆动的彩环，迎接着远方的客人。

小镇东南边的车巴沟口，静立着一座小丘，东南面石茬齐切，西北面凸坡丰圆，密布着龙钟古态的翠柏，夹杂着苍松怪杨，树下芳草萋萋，野花点点，香气四溢，顶端草坪上，绿草如毯。东南壁石崖笔立，石层间木丛稀稀落落，横空斜撑，长草如发披肩。多情的车巴河绕着翠丘形成月牙形小湖，清澈明镜的湖水更让小丘变的涵蓄氤氲，生机盎然。传说天仙女被这儿的景色所诱惑，在湖中沐浴，又被九龙饮水的磅礴气势惊呆，流连忘返，突然听见金鸡啼鸣，无法回到天宫，木然变成小丘，长发飘动形成疏落溢香的翠柏，把心情沉入湖中，让人猜测不透，任天光云影徘徊，为花香鸟语出神，替鱼儿浅翔动心。顺着小丘“两腮”下去，便会步入湖边柳阴深处，微风掠过湖面，送来阵阵凉爽，层层涟漪浮光掠影。鸟儿在枝头絮语，随风隐约摆动，让人心旷神怡。纵深处，平坦的滩地上杂木成林。绿草盈膝，野芍药、野刺玫等婀娜多姿，其它叫不上名儿的野花更让人着迷。因此这里成了蝴蝶的王国，鸟的乐园，游人的天堂。

九龙泉

领略了湖光山色，走出柳烟花雾的滩头绿地，过车巴小河桥，顺岷麻公路东行二、三里，便到素有九龙饮水的传说之地-九龙泉。置身悬崖绝壁底下仰望，汩汩泉水跌宕成珠帘，落在突兀处又散成流溪，最后在崖底汇聚，悄然注入洮河。这儿洮河因崖体横入河底，水流受阻，形成漩涡，岸边石岩上白沫浮动，冷风侵骨，幽森可怖。猛然回首，幻觉水浪扑面而来，使人惊悸心跳，夺路欲逃。如在冬季，河面漩涡被厚冰覆盖，游人可随便过往。站在河面冰桥上仰望九眼泉崖，冰峰露乳，各呈丽姿，冰挂如雕，千姿百态，冰瀑悬凝，造形奇特，在阳光照射下，折射出五颜六色的光芒，美不胜收。

从九眼泉原路折回到离车巴河桥不远处，顺盘山之路盘旋而上，便会登临九龙山庄。九龙山庄洁白的帐房座落在山梁草坪上，随便进入一座帐房，在品味藏餐之后，倚桌遥望麻路全景，但见集寺洼文化和齐家文化特征的录日岔台子遗址依山临河，似乎注视着麻路的沧桑变化。台子由西向东，洮河忽然转弯流向东南，与车巴小河相汇后又折回向东，形成了一个大“S”形。河湾上良田麦浪滚滚，油菜花金黄夺目。川西台地上，飞檐叠彩，金轮旋转。麻路小镇依柏香山环列，沿街小楼林立。楼背后林牧结合区，典型的藏族村寨土木结构式平房宽敞明亮，院中花草盈阶，一派安定富足景象。

千年神潭白帝漩

麻路景区以麻路小镇为交汇点，沿洮河和车巴小河呈"U"字形分布。逆洮河西进，不到3公里，便进入白帝滩民俗帐篷城。此处以千年神潭-“白帝漩”为主要景点，又有浓郁的风情民俗。站在白帝滩头观望千年神潭，铁锅状的潭面，青黑色的水上笼罩着一层蒙蒙水汽。透过雾气，无数漩涡汹涌翻滚，让人惊心动魄。人们常说“三十年河东，三十年河西”，但这里的河流干道千年不移，两岸的山体象一把金锁牢牢缚住了洮河这条长龙。北岸山体走向斜伸，神潭底的河床乱石衬底，犬牙交错。流水因受阻而乱漩，漩中又受阻而成了与其相连相对的漩流，因此在水面出现无数个漩涡。虔信神灵的藏族群众为此漩的千年不移蒙上了神秘色彩，年年到这儿向神潭抛撒钱物，在滩头煨桑。领略了"神潭"的神奇，再到帐篷中小驻，品味藏族风味小吃，体验游牧生活的粗放与原始，在民歌演唱中走进草原的历史，逐渐会把您引入草地联谊锅庄舞的行列，尽情抒发源于本能的粗犷与豪放，悠扬的旋律和纯香的青稞美酒会使您心境变得自然而真实。

神策军重镇

继续逆河西行，但见南山支脉呈弧状向北突伸，阻隔洮河绕湾而行。在山环水抱处，良田阡陌，麦浪层层。山台上突兀着一座古堡，挟棍筑墙的痕迹犹存。城廓坐南面北依山而筑，东、西、北三面均被洮水环绕，极为险要。据考证，此城为大唐天宝神策军驻地十三载之古城遗址。当年带领神策军的少数民族将领哥舒翰，为和平与安定，驰骋疆场，戎马一生。

在古城南端的第三台阶上有一唐墓群，墓群占地2.5平方公里，十余座墓堆在月落日升中注目着兔踪狐影，昭示着历史的久远和土穴的凄凉。“无定河畔征人骨，犹是春闺梦里人”。这古城，这墓群，不知遗留和深埋着多少春闺的思念和相隔千里的思归之情，从中我们可以理解和平安定的真实含意。

大乍寺-药水泉

逾越古城，继续西进，路两边全是杉树，苍翠欲滴的枝条上针叶密布，遮蔽着林荫公路，村落间隔逐渐变大，表明这里人口稀蔬，“地避人烟断，山深鸟语哗”。林木葱郁藏珍秀，“天保”工程的实施，封山育林，保护母亲河，使这里变得更加幽郁青翠，自然景观因森林的茂密变得更加引人入胜。行进几公里，从林木间隙间可遥观到古刹大乍寺，整座寺院座落在北边翠柏掩映、流香四溢的林荫中。青山环抱，绿水环绕，景色幽深，鸟语啁啾，好一派佛国净地，修行养性、禅思妙谛的绝好场所。

峰回路转，不觉中就到强岔药水泉，这里水温极低，易伤筋刺骨。游人最好先在溪畔略息片刻，然后先浸十指，再用手撩浸前额，感觉全身清爽舒适后，方可汲饮或下水沐浴，对皮肤或皮肤病具有一定的保养和治疗作用。带着一身轻爽，可进入距强岔药水泉只有2.5公里的立竹沟，或再行进15公里，可到塔乍沟闲游。在茂密的原始森林中，在天然的生物“基因库”，可以尽情感受众多珍稀野生动植物繁衍栖息的宁静环境，领略野餐露宿的快乐与原始。如果山水之情未尽，还可再继续逆河而上，到达著名的则岔石林，还可到贡巴草原，领略尕海的湖光山色，鸟类珍禽。

车巴沟

在麻路景区，沿车巴河向西南纵深，沿沟分布着刀告、尼巴两个乡。从麻路出发进车巴沟可以坐车，也可骑自行车，最有趣的是骑马或骑牦牛。顺着车巴河谷行进，河谷时窄时宽，水流时缓时急。两岸青山相对，群峰在洁白的云雾中时隐时现，显得更加神秘。漫山彻谷，鸟鸣声声，悦耳动听。峡谷东南岸的山林中油绿的杉林松柏，挺拔高大，错落有致，云杉更显得清高飘逸，归隐意浓；松柏吐翠，桦木绰约。两岸林荫深处，山泉叮咚，溪流淙淙，纵横交织。行走间会听到男女对唱的洮州花儿，也会听到悠扬婉转的牧歌。唱花儿和山歌的是附近村寨上山采蘑菇、摘蕨菜、扳羊肚菌的村民。这里的龙须菇鲜嫩丰腴，翠香无比；松花菇体胖肉厚，味美异常；珍贵无比的羊肚菌藏身苔藓之中，娇嫩至极；满山触目皆是的蕨莱，鲜脆如笋。中药材漫山遍野，党参、红芪更是根粗茎长，秦艽条直根胖，大黄壮如奶桶，贝母怯怯含羞地躲在草丛之中。

车巴林场苗圃

在诗情画意中游山玩水，在回归自然中走进森林，谷隙开朗处，您会发现滩头林荫带，一片长方形的绿野漫过上百亩川地，这就是洮河林业局车巴林场苗圃。条条苗床绿色重叠，欢畅的渠水穿畦而过，身临其景，不由人产生“淡泊铭志，宁静致远”的隆中意韵。

扎西滩

在山花烂漫、秀景照人，绿色重叠、鸟语花香中，不知不觉，15公里路已在身后，眼前横空飞架的钢索吊桥拦住去路，桥对岸碧绿如茵的扎西滩上，洁白的帐房如星星簇拥着滩中央的金顶佛塔。佛塔高15米左右，棱形石座，灰白圆身，金顶为冠，四周装满嘛呢金筒，羊毛、绒绳从塔顶向周围辐射，挂满经幡，每个棱角顶各悬着一枚铜铃，悠悠摇响。还有几座用卵石垒就的佛塔，摆放着许多写有六字真言的动物头骨。周边的石崖上也刻着藏文六字真言。虔诚的藏族老人绕着佛塔转着“锅拉”。帐房外热情好客的主人已准备好洁白的哈达和充满暖意的青稞美酒在迎接你的到来，还有丰盛的藏餐飘着浓香，这里的传统与纯朴一如远古。

贡巴寺院

作别扎西滩，行进不到5公里，便到秀山丽水环绕的“具喜吉祥如意洲”-贡巴寺院，清澈明朗的车巴河环绕着贡巴寺院，两岸山势拱捧入怀，山顶早晚披着霞晕，满山肃立的古柏，似乎在感悟佛的真谛。贡巴寺初建于清光绪十四年(1888年)，建有“丁科札仓”。当年皇帝颁赐了“当今皇帝万岁万万岁”和“皇太后万岁万万岁”的牌位、寺院的匾额、金字、旗表和五千两白银及大寺的浩封金册等丰富赏赍。该寺经过曾戎装抗俄、率兵镇守伊犁边关的伊犁副总指挥、喇嘛噶绕活佛的历世护持，扩大成了今天由大经堂、菩萨殿、护法殿，及设有参尼札仓、居巴札仓、丁科札仓、曼巴札仓组成的佛教建筑群，荟萃藏族木雕艺术的精华，是传统建筑设计的杰作，成为当时卓尼辖区规模仅次于禅定寺的大寺院。寺群与刀告乡政府及所属现代建筑群相对，与山势和谐，形成一只展翅翱翔的金凤凰。傍晚，伴着河畔草地篝火晚会闪动的火光，高亢悠扬的"唐古拉风"随腾空的火焰旋飞，铿锵的音乐声，欢快的锅庄舞，会使你不由自主想尽情宣泄，尽显粗犷与豪迈。

从贡巴寺出发，不到7公里，就到达尼巴乡政府所在地。什巴沟东南向纵深，直通岷山。沟中溪流众多，水质为优质矿泉水，源头有温泉，水温高达36℃。温泉热气蒸腾。岷山雪岭象一条洁白的哈达在山岚云雾中环绕。岷山脚下，茫茫林海边的高山草甸，到处都是牧场，牛羊在绿海翠波中蠕动。

从尼巴沟直进，两小时车程就会直达华尔干山下。华尔干山是刀告、尼巴两乡牧民群众心神向往的神山福地。每逢农历五六月份，牧民们以家族或村落或以旗下（旧编制）形式，到此插箭（造山神）、赛马。来自两个乡的上千汉子，骑着骏马，扬鞭奋蹄，气势壮观。华尔干是巍巍岷山倾入青藏高原的尾部，这里的石峰千姿百态，风光秀丽。更奇的是悬崖绝顶上，碧波粼粼，绝壁上喷泉如注，水滴折射出五光十色，蔚为壮观。

阿子滩景区

完冒草原

从草原新城合作市乘车沿岷合公路东南穿行20多公里，翻越沙冒梁，便进入卓尼县内的完冒草原。这里的草原不同于其它地方的辽阔无边，而是在河川交错、山体纵横中呈现山坡草甸景观。晨光中您会看到云雾缭绕的翠峰时隐时现，幻化出几分神秘。山坡上牛羊在苏橹花丛中缓漫移动，啃食着带露的嫩草。云雀在云雾间盘旋，小河萦绕在野花铺盖的草地上。沿途疏落的帐房，袅袅升起的炊烟，与碧绿的草坡和绵绵云雾，构筑成一幅恬静的田园风景画。

这里有醇香的青稞美酒任您开怀畅饮，注满浓情厚意的酥油奶茶会滋润您的歌喉，那悠扬婉转的民歌弹唱会带您进入历史的纵深处……

夏日，沿着绿色长廊前行，渐渐地，车窗中映入油菜花的金黄和高原青稞的碧绿，高墙大院的藏族村落点缀在农田与草场之间，展示着这里农牧结合的独特生存方式。

伊赤唐

位于岷合公路沿线的沙冒村北口，是一个有神奇传说的神圣宝座遗址。宝座处在苏橹花丛中，它是藏传佛教萨迦派法王八思巴应元世祖召见，于1254年途经卓尼时在此参禅打坐，留下的宝座圣迹。之后，许多高僧大德尊者和佛教领袖途经此地时，都会在此坐禅传法，渐渐形成了宝座圣地，吸引着无数的朝圣者。

沙冒寺

离伊赤唐宝座，沿小河顺流而下不到2公里，众生心中的“吉祥法轮洲”—沙冒寺就座落在河湾草坪上，它是由拉卜楞寺第十八任赤哇热丹嘉措活佛和第四世嘉木样嘎藏图卜旦嘉措创建的。后经几世热丹加措活佛的护持，寺院在风雨沧桑中兴衰交替，终于形成今日以邬坚佛殿和大经堂为主体，辅之以观音菩萨殿、菩提佛塔、活佛囊欠及僧舍为一体的佛寺建筑群，建筑风格体现出藏族传统结构与汉族雕刻工艺相结合的特色。寺院内圣物众多，藏经丰富，佛事活动贯穿全年。

白石崖寺

告别沙冒寺，乘车翻过红山口，不过半小时，就会进入“具喜吉祥菩提洲”—白石崖寺院。整座寺院建筑依山布局，流光溢彩，庄严肃穆。建筑顶上九条石龙岩光泛白，相传为洮州八景之一的“九龙涉险”，更为寺院增添了神秘色彩。据《阿芥班智达全集》记载，此地原为修行者贡却达木其嘉措（乞化者，为独居小寺修行的僧人）的修行之地。明万历十一年（1583）始建寺院。清康熙四十二年（1703）年，遵照第五世班禅洛桑益喜的授意，卓尼土司鼎力相助，由德塘洛桑仓央巴主持建成，成为完科三个部落的共同寺院。之后，经过许多大德贤者的弘法慧愿，修建了经堂，收藏了许多珍贵的圣物、经典，续建了宗喀巴殿、佛塔堂、白石崖祗庙堂、活佛囊欠等建筑。

这里有神奇的是白石崖石洞，洞口顶岩面上的神牛蹄印依稀可辨，隐约似佛尊经卷。洞内凉爽幽静，久坐能使人神清气爽，据说对神经类疾病患者有独特的疗效，因此方圆千里的病人，都前来仙洞静坐，并朝拜山腰的护神殿，为大山神煨桑，膜拜神鸡石。

明代边墙

离开白石崖寺，车行不到一小时，跃上大路什梁，极目远眺，迭山林莽尽入眼底，岷山雪岭横亘东西；石门趔趄，阴森可怖；霏霏岚烟，云雾蒸蔚。走近细观，但见崇山峻岭间，遇山筑墙、遇沟挖壕的明代边墙遗迹婉蜒蛇行。旋山而下，就进入甘布塔暗门。这处暗门虽因筑路已遭破坏，但东西两侧土墙依然残存，距此东西相隔数里的关隘、暗门，至今完好无损，俄藏堡子更有当年的边关兵营之势。只要您有兴趣，徒步数小时，就可一一游览。这里的明代边墙，西起阿子滩乡峪谷墩，东与临洮县境内的秦长城遗址相接；西端连接河、洮二州交界处的边墙，向西北延伸至临夏枹罕境内的黄河渡口。这段边墙的修筑，主要由明洪武十二年（1379）后，明朝政府从南京、安徽、江苏等地迁徒而来的移民与军士屯田戌边、安家落户后，和土著族民共同完成的。

阿子滩大菩提宝塔

进入暗门后，便会望见三山相对的阡陌上一座宝塔巍然矗立。这就是名扬藏区的阿子滩大菩提宝塔。宝塔金顶耀日，顶挂风铃，四周有嘛呢经轮，院内奇花争放，林木葱茏。大菩提宝塔南对迭山-陷口，北衔双龙口。相传，明嘉靖四十五年（1560），大德贤者夏·噶丹嘉措初建土堆尊胜塔。露天土塔经日晒雨淋，年久失修。清康熙十七年（1678），赤钦阿子塘哇，即第49任西藏甘丹寺赛赤，与曾荣登宗喀巴金狮子宝座、成为藏传佛教格鲁派之最高宗教领袖的觉乃·罗桑达吉和其侄、卓尼禅定寺第35任大法台曲结·阿旺格勒，以及侄孙、卓尼禅定寺第36任大法台曲结·根登嘉措祖孙三代的兴建护持，使大菩提宝塔威立几百载，成为教民心中的天梯和慈航普渡中闪亮的灯塔。几百年来，虔诚的教民从青海、四川甚至西藏，匍匐叩首，前来朝拜。宝塔以其独特的地位，香火旺盛，留下了“不朝阿子滩塔，无须到拉萨”的谚语。原宝塔毁于“文革”，现存塔重建于1993年。重建后的宝塔保持原貌，以块石、砖、混凝土砌成，塔高19米，底座直径11米，内供众多佛像，藏《甘珠尔》等佛经十一部上千卷，还藏有宗喀巴弟子之袈裟、历世达赖喇嘛和班禅大师的衣物、历世策墨林活佛、西藏摄政王的衣物。更为珍贵的是内藏有至尊宗喀巴大师的头发、宗喀巴母亲的衣物、阿底侠大师的骨质舍利等极其珍贵的宗教文物。

洮阳戍故地牛头城

“大漠浑沉日色昏，红旗半卷出辕门；前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”

吐谷浑所筑之洮阳戍故地牛头城，地处阿子滩村与临潭县古战乡古战村和尕路田村交界处的三岔路口二级台地上，南距洮河不到10公里，北距阿子滩大菩堤宝塔2公里多。从宝塔出发，沿田间小路南行，首先经过大旗台和烽燧墩，尽管岁月蹉跎，表土剥落，但古城廓依旧清晰可辨。站在旗台顶端，牛头城全貌尽收眼底。城廓因山就势，依坡高筑，恰似望月之牛头。城依山坡筑于两台，习惯称为前城和后城，背后筑城壕堑沟，地势极为险要，有“一夫当关，万人莫开”之势。左右两条小河汇聚于城前半公里处，两面河川平展开阔。特别是东川上的演武亭遗迹残存，由此可以想见当年军旗烈烈、战鼓擂动、金戈铁马的沙场景象。

牛头城建于魏晋南北朝时期，是吐谷浑所筑之洮阳戍故地，成为阿柴王的行宫，也是吐谷浑向东南扩张势力的门户和内守的军事屏障。尽管只在历史的长河中闪现过转瞬即逝的浪花，但从它周围设置的烽燧所昭示的报警体系和后来修建的明代边墙、迭当什古堡遗址、羊巴石堡城遗址和洮州故城遗址等综合考证，牛头城的战略位置极其重要。离开牛头城，沿小河南行数里，可到阿子滩乡菜子村，这里有唐李晟将军墓及其它墓群。

康多峡景区

康多峡景区属于冶力关风景区的主体组成部分，地处卓尼县境北部，涵盖康多、杓哇两乡的全部地域和恰盖乡扎尕草原分水岭以北约800平方公里的区域。这里属青藏高原向黄土高原的过渡地带，区内地质构造复杂，自然风光奇特，蕴含有全县最丰美的草场和森林、奇峡、险峰、民俗风情、宝刹名寺等旅游资源。长26公里，平均深度在300～400米的康多峡谷，将景区分为各具风骚的南北两个区域。峡谷两岸层峦叠障，石屏排云，飞瀑映虹；谷底河水涛涛，迂回百转，柳暗花明；景区内民风古朴，风情浓郁。

相传在这里聚居的杓哇土族，是《格萨尔王传》中记载的霍尔部落的后裔。由霍尔仁波且·罗桑南杰于公元1676—1685年间，创建了康多、多玛、杓哇三座寺院，它们在寺址地形、建筑风格及造形等方面分别酷似西藏的甘丹、哲蚌、色拉三大寺院。据传寺内的很多佛尊、法器，均源于对应的西藏三大寺院，因而在康藏、安多地区的信教群众心目中，这三座寺院具有与西藏三大寺院同等重要的宗教意义，每年约有四五万信教群众前来朝拜。景区地接卓尼、夏河、和政、临潭四县，分南北两个区域，与莲花山景区、冶海景区相连。

进入景区的东部门户黄捻子河峡谷，两边的山岭奇峰林木葱笼，花草树木争奇斗艳。西行2公里，耸立路旁的飞鹰崖巍峨挺拨，植根于石缝台坎的松柏枝叶风姿飘逸。飞鹰崖下地势险要，咆哮而来的黄捻子河，像玉龙白蟒，奔腾于巨石镶嵌的河谷，形成落差30多米的三叠飞瀑。倾泻的激流，翻滚的白浪，飞溅的水花，蔚为壮观。在飞鹰崖附近的公路边，有一山峰浑圆挺拔，苍松翠柏直刺云表。从下往上仰视，造型犹如群蛙爬坡上山。更奇绝的是一株苍松，形似阴阳鱼造型的太极图。对面的阳坡山顶，数座椭圆形的山包依次排开，浑圆如蛋，块块巨石层层叠垒。公路边，一方方巨石如动物俯卧，一座座石岗像狮虎蹲伏，岩体上，杨桦松柳浓荫如盖，远眺恰似百兽在林间聚会联欢。整个景区，被莽莽青山和万顷林涛簇拥环抱。

出黄捻子河，从康多峡口西进约4公里，便到了南部景区的又一门户—通天桥。这里太河、黑河、门阵河三河交汇，通天桥、联珠桥凌空飞架，把三条沟系连为一体。太河沟口拔地而起，插入云端的姊妹双峰，被苍松翠柏簇拥，犹如盛妆的少女，与另三座山峰，并称“五女峰”。相传五名牧羊少女在河谷放牧，傍晚突降的暴雨把牛羊全部冲走，为此五女在岸边悲泣过度而亡。待家人找到时，她们已化为五座依河而立的山峰，家人从脱落的衣裙上才知道五女化为石山。从太河沟口盘山南行2公里，可到上下力架藏族村寨。这里的藏家楼阁板房高低错落，竖在村头的经幡迎风飘舞。勤劳淳朴的藏胞热情好客。在此你不仅能见到原汁原味的藏族建筑、服饰和生活习俗，还会受到酥油茶、糌粑、手抓肉的盛情款待。还可在上力架梁顶，俯瞰冶力关盆地的田园风光，眺望白石山、莲花山的云海美景。继续南行便可到天高地广的扎尕草原。这里牧草青青，山花烂漫，牛羊成群，牧歌嘹亮。游人可采折鲜花拍照嬉耍，可抛钩黑河钓鱼野炊；也可在跑马娱乐场跑马射箭、拔河摔跤，一展身手。

从通天桥沿黑河西行，两山松柏绿树映掩的峡谷显得清新幽静，满河横卧的一块块巨石如犀牛戏水，时低时高的涛声，此起彼伏的鸟鸣，犹如大自然演奏的华美乐章。距沟口2公里，有一块光洁如镜的巨形石壁傍山而立，周围生长的松树、柳树、杨树、桦树好象镶上的锦边。每遇阳光照射，附着石面的水汽露珠和岩石的矿物质发光闪亮，当地群众称其为“石屏宝镜”。距“石屏宝镜”千米之遥，河谷有一龙饮潭，相传为白石山银龙的戏水潭，而对面山坡棱形巨石上生长的一株参天古松，则是东海龙王赐予的“定海神针”。龙饮潭上边百米，也有一处池潭，据说是镇山猛虎的虎啸潭。潭边尖石排列，高低凹凸不平，形似“仙人桥”的一块块巨石，传为仙人往返驯虎的遗迹。在响水卡沟谷，有一条暗河，人行其上，能听到轰轰水响，却看不到水流淌的任何踪迹。沟口对面的山坡上，生长着一大片山杨树，每遇山风吹拂，便沙沙作响，与响水卡的暗河水声构成了琴瑟合奏的天然乐章。距虎啸潭200米开外又有一潭，相传是森林锦豹饮水的地方，故名为“豹饮潭”。在豹饮潭之上的河谷，分布着大小不一的许多池塘。此外，黑河景区还有佛足石、神龟清饮、石舟浮杉、雄鸡报晓、松壑石蛋、木鱼石、凤凰石、钟乳峰、桦林、剑峰、幽涧等景观。

从通天桥沿峡谷北行，就进入北部景区的主要门户—门阵河。前行不远，拔地而起的“灵鹫峰”孤峰突耸，势如擎天宝剑，峰因古松崖顶常有灵鹫栖息盘旋而得名。距“灵鹫峰”百米之遥，从山崖突翘伸入河谷的奇峰形如骆驼，清晨时在初升的朝阳映射下金碧辉煌，因之命名为“驼峰金辉”。复前行2公里，两岸峻岭奇峰夹峙的河谷豁然开朗，河心岛上一株铁骨巨杉直刺云天，有人说是孙悟空的金箍棒所化，也有人说是东海龙王的定海神针生成。在河心岛的四边，悬岩峭壁百丈，山崖危石突耸，石柱石笋向天而立。东南侧最壮观的要数“石林烟雨”景观。

从“石林烟雨”北行约10公里，即到康多游览区。这里群山环抱，风光秀丽。西边的山坡台地上，是甘南农民起义领袖肋巴佛坐过床的康多寺院；北边是岩体发亮、直插云端的白石山；东南方是森林草山景区。大片的河谷盆地上，古老的村寨与乡镇的新式建筑鳞次栉比，山坡上寺院的红墙金瓦与蓝天碧野交相辉映，河谷里松林河柳葱笼碧翠，环流曲绕的河溪波光粼粼。每逢康多寺院举行晒佛颂经大会，方圆百十里的各族群众齐聚这里，参与佛事敬香活动，进行赛马、摔跤比赛，举办篝火晚会，欢歌起舞。从康多乡政府所在地-水磨川沿佳林河北行，穿越苏古林，北出苏古峡，便到达水草丰美的国茫滩草原。国茫滩湿地是常爷池（冶海湖）的水源涵养地，这里候鸟繁多，野花烂漫，传说曾是格萨尔王屯军练兵处，至今还保留有几处遗迹。

杓哇寺

杓哇寺，藏语称“杓哇克珠林”，意即“杓哇贤哲洲”，是藏传佛教格鲁派寺院。该寺院地处卓尼县最北端之杓哇土族民族乡，东邻临潭县冶力关乡，西接本县康多乡的高山之巅杓哇大庆。山下是风景幽美壮观，千峰林立的康多峡，山后深邃幽谷之中有天然古洞，景色奇特，洞窟深奥，是第一世杓哇仁波且（1631一1705年）幼年时，在家乡出家修行诵经的地方。仁波且后在西藏留学，学有所成，声名大震，奉第五世达赖喇嘛生前指示，于清康熙二十四年（1685年）返里建寺，并在二十八年（1689年）正式归属卓尼土司才旺东主管辖，遂成卓尼属寺。具体事务均由杓哇仁波且之历代转世活佛直接主持管理，寺院僧侣及大部信教徒，均系当地土族群众。

寺院毁于1966年，1982年后重建，现有大经堂一座，僧舍数十间。重塑佛像及壁画唐卡遍布经堂、佛殿。这里有大量有关杓哇仁波且的封诣、遗物、典籍、文物和神话传说故事，因而闻名于安多藏区，且在广大土族群众之中广为流传。